LA TEORIA DEL CONTROL CULTURAL En el estudio del proceso étnico

(Guillermo Bonifil )

Por control cultural se entiende la capacidad de decisión sobre los elementos culturales. El control cultural, por eso, no es absoluto ni abstracto, sino histórico. Aunque existen diversos grados y niveles posibles en la capacidad de decisión, el control cultural no sólo implica la capacidad social de usar un determinado elemento cultural, sino –lo que es más importante aún- la capacidad de producirlo y reproducirlo.

La etnicidad es un fenómeno a la vez objetivo y subjetivo, la relación entre ambos aspectos es una cuestión empírica, los grupos étnicos se definen a la vez por las modalidades culturales objetivas de su conducta, incluyendo la más importante, sus visiones subjetivas de si mismo frente a otros.

A la cultura el único papel que se le reconoce expresamente es derivarse de la necesidad de que exista un conjunto limitado de rasgos culturales que funcionen como diacríticos, cuya persistencia considera Barth indispensable para que se mantenga la unidad étnica, en el término de la función en la competencia por recursos escasos, en un sistema relativamente estable de grupos étnicos relacionados entre si, habría una cierta distribución de recursos materiales asignados a cada grupo y a una competencia por el control de aquello que resulta critico debido a la escasez de lo relativo.

En este campo es importante la distribución de Georges Balandier quien lo ha seguido en la elaboración de la teoría de la situación total que abarca las diversas dimensiones y niveles de conflictos de relación entre grupos étnicos lo cual permite ampliar la visión sobre los procesos de contacto inter-étnico en el contexto de dominación colonial y entenderlos como fenómenos complejos que resultan solo en función de la competencia por recurso material significativo y relativamente escaso.

En efecto la formulación de Barth en torno a los grupos étnicos y sus fronteras construyeron una renovación fundamentada en el pensamiento antropológico sobre los fenómenos étnicos y con la posibilidad de profundizar la investigación y la reflexión en un tipo de organización que permite salir de un callejón sin salida en el que se encuentra una discusión, cuando esta es descrita y se analiza desde la cultura, Barth llena a la atención hacia la relación social y sus representaciones y encuentra que este es un camino para mejora fronteras de etnia, gracias a esta perspectiva se superan las limitaciones del “objetivismo” culturalista. Entre otros Pierre {Van DER Berghe, es un extremó opuesta en el que se privilegia los factores subjetivos-

La critica parece acertada porque en efecto, el planteamiento de barth tiende a minimizar la importancia de la cultura y sus contenidos concretos en la constitución y funcionamiento de los grupos étnicos lo cual difiere d por modalidades culturales y de conducta (incluyendo la más importante de sus conductas lingüísticas) teniendo una visión subjetiva del otro.

Barth considera indispensable para que se mantenga la unidad etnia siendo el único papel que reconoce expresamente a la cultura la necesidad de que exista un conjunto limitado de rasgos culturales que funciona en diacrítico y persistente.

El grupo étnico, es como un tipo de organizaciones, también ha sido visto en términos de su función en la competencia por recursos los cuales son escasos, según en un punto de vista étnico racionado entre sí, habría una cierta distribución de recursos materiales asignados a cada grupo y a una competencia por el control de aquellos que resultan críticos debido a su escasez de control de aquellos que resulta critico debido a su escasez relativa, según este planteamiento precisa y acentúa una dimensión del grupo étnico que ya está presente en la conceptualización inicial de Barth, permite y señala que genera discusión sobre la competencia por recursos escasos se ha referido exclusivamente a recursos materiales para volver a un punto similar.

El sistema estratificado es organizador de grupos étnicos también se ha utilizado como herramienta conceptual para comprender modalidades sociales, cuando esta sigue en líneas étnicas. Estos problemas remiten a teorías estratificaciones y en últimas instancias, se transforma en teoría del poder como un marco conceptual para ubicar la discusión sobre la naturaleza de los grupos étnicos. En este campo es importante la contribución de Georges Balandier y quienes lo han seguido en la elaboración de la teoría de las situación colonial, tomando en cuentea la particularidad de las situaciones, las dimensiones y niveles de conflicto entre distintos grupos étnicos, lo que permite ampliar la visión sobre los procesos de contacto inter-étnico en el contexto dominante, lo cual está en fundamento de la competencia por recursos materiales significativos y relativamente escasos.

La definición social de los grupos étnicos incluye un concepto de identidad, una de las formulaciones más agudas se debe al trabajo de Roberto Cardoso de Oliverira, para quien el carácter contrastivo parece constituir la esencia de la identidad étnica, en esta también el criterio de la relación es un sistema de identidad étnica valorada en forma diferente en el contexto especifico sistema particular.

Cardoso, destaca la naturaleza ideológica de la identidad por esa vía, que abre la posibilidad de establecer una relación entre identidad y cultual, el otro tema insolayable es el estudio del fenómeno étnico.

Según las categorías explicativas de "Durkeim las entendía como representaciones colectivas, como las formas en que una sociedad se representa los objetos de su experiencia; son contenidos de conciencia que reflejan la experiencia colectiva y añaden a la biografía individual el conocimiento generado por la sociedad, por lo tanto serían el producto vivencial de la larga asociación espacial y temporal de un grupo humano... luego fue completada al entenderla como formas socialmente construidas de percibir, pensar y actuar sobre la realidad dentro de un sistema cultural. Las representaciones colectivas aparecen así como una forma de conocimiento compartido, de saber común derivado de las interacciones sociales y orientadas a fomentar la solidaridad grupal al otorgar sentidos específicos para las conductas. Bordieu supone una socialización de la subjetividad, ya que en él los individuos hacen suyas las representaciones colectivas de su grupo " ( Gente de costumbre y gente de razón. Bartolomé,M.).

La representación colectivista es diferente a la realidad de la sociedad, debido a que son resultados de una larga acumulación que ocurre en un universo social delimitado y continuo a lo largo de un tiempo, estas siempre forman parte de una adulación q ocurre un universo social delimitado u continuo a lo largo de un tiempo., estas representaciones son como expresiones ideológicas contrastivas pero fundadas en esas representaciones colectivas particulares, que expresan una cultura especifica.

El Control cultural y el fenómeno étnico

Este concepto es un intento de articular a los grupos étnicos culturales e identidad, formando en el control cultural a partir de un esquema Teórico- metodológico que incluye conceptos.

Pueblo:

Nación Se refiere a un control político, en donde pierde su poder.

Raza

Es genética se refiere a rasgos físicos, el uso colonial para justificar dominación tiene su poder explicativo como categoría, no se puede dejar de pensar que en los espetos culturales, se identifica fenotípicamente con otros cuerpos, hay una reacción que genera rasgos fenotípicos. Cuando se señala por características y defectos se entra al racismo. Cuando se cualifican los defectos se entra al campo de racismo.

LOS AMBITOS DE LA CULTURA EN FUNCION

DEL CONTROL CULTURAL

Elementos Culturales	DECISIONES
	Propias	Ajenas
Propios	Cultura Autónoma	Cultura enajenada
Ajenos	Cultura apropiada	Cultura impuesta

CULTURAS AUTONOMAS

Esta puede observarse en una sociedad que conserva su patrimonio cultural y elige por sí misma qué elementos conservar y qué uso darles. De manera que toma las decisiones sobre elementos culturales propios, ya sea porque los produce o porque los conserva como parte genuina de su patrimonio, sin tomar en cuenta ninguna relación de dependencia de carácter externo.

CULTURA IMPUESTA,

En cambio, se observa en una sociedad en la cual ciertos elementos y decisiones se imponen desde afuera, consciente o inconscientemente. A esta categoría corresponden los contenidos y prácticas dogmáticas.

CULTURA APROPIADA

Este ámbito se forma cuando el grupo adquiere la capacidad de decisión sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a decisiones propias. Los elementos continúan siendo ajenos en tanto el grupo no adquiere también la capacidad de producirlos o reproducirlos por sí mismo; por lo tanto, hay dependencia en cuanto a la disponibilidad de esos elementos culturales, pero no en cuanto a las decisiones sobre su uso.

El uso de elementos culturales ajenos implica, en cada caso concreto, la asimilación y el desarrollo de ciertos conocimientos y habilidades para su manejo, la modificación de ciertas pautas de organización social y la incorporación de otras nuevas, el reajuste de aspectos simbólicos y emotivos que permita el manejo subjetivo del elemento apropiado, etcétera; son esos cambios en la cultura autónoma los que hacen posible la formación de un campo de cultura apropiada.

CULTURA ENAJENAD

Esta es un cambio, puede observarse cuando los elementos culturales propios de una sociedad deben acatar ciertas decisiones acerca de cómo se manejan esos elementos: un ejemplo de cultura enajenada lo constituye el aprovechamiento de fiestas y ceremonias tradicionales para atraer al turismo, cuando se trata de hacer una réplica de lo visto en tierras extranjeras en el caso de nosotros como guatemaltecos la copia de fiestas como acción de gracias, o hallowen, adaptamos a nuestra cultura cosas de país extranjeros dejando lo propio para adaptarnos algo que no nos pertenece o ha pertenecido de manera original-

A) GRUPO ÉTNICO, DECISIONES Y CULTURA PROPIA

B) NIVELES Y ESTRUCTURAS DE DECISIÓN

C) LA DINAMICA CULTURAL DE LAS RELACIONES INTERÉTNICAS

RESISTENCIA

APROPIACIÓN: toma una cultura que no le pertenece para su vida cotidiana.

INNOVACION: crea cosas nuevas que las

IMPOSICIÓN: Es obligada a someterse a dicha cultura.

SUPRESIÓN: donde el grupo dominante suprime a los inferiores.

ENAJENACIÓN: el grupo dominante aumenta su control de dominación.

D) IDENTIDAD ÉTNICA Y CONTROL CULTURAL

E) IDENTIDAD E IDEOLOGÍAS ÉTNICAS

F) LOS PROCESOS ÉTNICOS Y EL CONTROL CULTURAL